原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传道受业解惑也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

注释

1. 学者：求学的人。

2. 传道受业解惑：传授道理、教授学业、解答疑难问题。

3. 庸：岂，哪里。

4. 圣人：指品德最高尚、智慧最渊博的人。

5. 众人：普通人。

6. 句读：断句。

7. 巫医乐师百工之人：指从事各种技艺和职业的人。

8. 族：类。

9. 郯子：春秋时期鲁国的大夫。

10. 苌弘：周朝的大夫。

11. 师襄：春秋时期鲁国的音乐家。

12. 老聃：即老子。

13. 贻：赠送。

翻译

古代求学问的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师请教，那些疑惑终究无法解决。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他并拜他为师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也跟随他并拜他为师。我是为了学习道理，哪里管他的年龄比我大还是小呢？

因此，无论地位高低贵贱，无论年长年少，道理存在的地方就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都源于这个原因吧？

疼爱自己的孩子，选择老师来教育他；而对于自己，却以拜师为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，只是教他们读书和断句，这不是我所说的传授道理、教授学业、解答疑惑的老师。不懂得断句，有疑惑却不去请教老师，这是小的方面学习而大的方面遗漏，我看不出他们的明智之处。

巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一提到“老师”、“弟子”的称呼，就聚在一起嘲笑。问他们为什么，他们就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，称他为老师显得地位低，称他为弟子显得谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，如今他们的智慧竟然反而赶不上这些人，这不是很奇怪吗？

圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习。郯子这类人的贤德比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中必定有可以作为我的老师的。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能。学习道理有早晚，各人的专业技能也有分工，如此罢了。

李家的孩子蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习过，不受当时风气的影响，向我学习。我很赞赏他能够践行古人从师之道，因此写这篇文章赠给他。

以上是对《师说》的原文、注释及翻译，希望对大家理解这篇文章有所帮助。通过韩愈的文章，我们不仅可以看到他对传统师道的深刻反思，也能体会到他对教育的热忱与执着。