【《师说》文言知识点归类整理A(3页)】一、通假字
1. “受”通“授”
- 原文：“授之书而习其句读”
- 解释：“受”在文中应为“授”，意为传授。
2. “不”通“否”
- 原文：“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”
- 解释：“不”在此处通“否”，表示否定。
二、古今异义词
1. “学者”
- 古义：求学的人。
- 今义：有学问的人或从事学术研究的人。
- 原文：“古之学者必有师。”
2. “小学”
- 古义：指学习基本的礼仪、文字、音韵等。
- 今义：初等教育阶段。
- 原文：“小学而大遗，吾未见其明也。”
3. “众人”
- 古义：一般人、普通的人。
- 今义：许多人。
- 原文：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”
三、词类活用
1. 名词作动词
- “师”：以……为师
- 原文：“吾师道也。”
- “师”在这里作动词，意为“以……为师”。
- “耻”：以……为耻
- 原文：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”
- “耻”是形容词的意动用法，表示“以……为耻”。
2. 形容词作动词
- “贤”：比……更贤能
- 原文：“是故圣益圣，愚益愚。”
- “圣”和“愚”在此为形容词作动词，表示“变得圣明”、“变得愚蠢”。
3. 使动用法
- “正”：使……端正
- 原文：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
- 虽然此处无明显使动，但“正”常用于表达“使……正确”的意思。
四、特殊句式
1. 宾语前置
- 原文：“句读之不知，惑之不解。”
- 正常语序应为：“不知句读，不解惑。”
- 这是典型的宾语前置句式，强调“句读”和“惑”两个宾语。
2. 状语后置
- 原文：“夫庸知其年之后生于吾乎？”
- 正常语序应为：“夫庸知其年生于吾之后乎？”
- “于吾后”是介词结构后置，表示时间状语。
3. 判断句
- 原文：“师者，所以传道受业解惑也。”
- “者……也”是典型的判断句式，表示“……是……”。
五、重点实词与虚词
实词：
| 词语 | 含义 | 出处 |
|------|------|------|
| 师 | 老师 | “古之学者必有师” |
| 道 | 道理、学问 | “师者，所以传道受业解惑也” |
| 惑 | 疑难问题 | “人非生而知之者，孰能无惑？” |
| 习 | 学习、练习 | “授之书而习其句读” |
虚词：
| 词语 | 用法 | 例句 | 含义 |
|------|------|------|------|
| 之 | 助词，取消句子独立性 | “句读之不知” | 的 |
| 于 | 介词，表比较 | “其皆出于此乎” | 从、自 |
| 其 | 代词/语气副词 | “其闻道也固先乎吾” | 他、他们；表示推测 |
| 也 | 句末语气词 | “师者，所以传道受业解惑也” | 表示判断或肯定 |
六、文言翻译与理解要点
- “古之学者必有师”
古代求学的人一定有老师。
- “吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？”
我是向他学习道理的，哪里知道他的年龄比我大还是小呢？
- “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
所以，无论地位高低、年纪大小，只要有道存在，就有老师存在。
- “彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
那些教小孩读书、练习断句的老师，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。
七、总结归纳
《师说》是韩愈针对当时社会轻视师道、耻于从师的现象所写的一篇议论文。文章通过对比古代与现代的学习态度，强调了“师”的重要性，并提出“道之所存，师之所存”的观点。全文语言精炼，逻辑严密，具有强烈的现实批判意义。
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